Wietnamskie wprowadzenie do myślenia i przeznaczenia

 

CHƯƠNG I

GIỚI THIỆU

Chương đầu tiên cua Suy nghĩ và Định mệnh chỉ nhằm mục đích giới thiệu với bạn đọc mot số chủ đề mà cuốn sách đề cập đến. Nhiều đối tượng sẽ có vẻ lạ lùng. Một số nội dung có thể khiến bạn giật mình. Bạn có thể thấy rằng tất cả chúng đều khuyến khích sự cân nhắc chu đáo. Khi bạn trở nên quen thuộc và suy nghĩ theo cách của bạn qua cuốn sách, bạn sẽ thấy nó ngày càng trở nên rõ ràng, và bạn đang trong quá trình triển sự hiểu biết về mot số sự kiện cơ bản nhưng trước đây là bí ẩn cua cuộc sống – và đặc biệt là về bản than ban.

Cuốn sách giải thích mục đích piosenka. Mục đích đó không phải là tìm kiếm hạnh phúc, du ở đây hay sau này. Nó cũng không phải để „cứu” linh hồn cua một người. Mục đích thực sự cua cuộc sống, mục đích sẽ thỏa mãn cả ý thức và lý trí, là: đó là moi người chúng ta sẽ có ý thức d ần dần ở mức độ ngày càng cao hơn về ý thức; nghĩa là, có ý thức về tự nhiên, tự nhiên ben trong và thông qua tự nhiên và ben ngoài tự nhiên. Tự nhiên có nghĩa là tất cả những gì người ta có thể nhận thức được thông qua các giác quan.

Cuốn sách cũng giới thiệu cho bạn về bản thân ban. Nó mang đến cho bạn thông điệp về bản thân bạn: con người bí ẩn sống trong cơ thể bạn. Có lẽ bạn đã luôn đồng nhất bản thân với và như cơ thể cua bạn; và khi ban cố gắng nghĩ về mình, bạn sẽ nghĩ đến cơ chế cơ thể cua ban. Theo thói quen, bạn đã nói về cơ thể mình là „tôi” là „chính tôi”. Bạn đã quen với việc sử dụng các cum từ như „khi toi sinh ra” và „khi toi chết”; và „Tôi nhìn thấy mình trong tấm kính”, và „Tôi nghỉ ngơi”, „Tôi tự cắt mình”, w., trong khi thực tế, đó là cơ thể của bạn mà bạn n ói đến. Để hiểu bạn là gì, trước tiên bạn phải thấy rõ ràng sự khác biệt giữa bản thân và cơ thể bạn đang sen. Việc bạn sử dụng thuật ngữ „cơ thể cua tôi” mot cách dễ dàng như khi bạn sử dụng bất kỳ từ nao vừa được trích d ẫn sẽ cho thấy rằng bạn không hoàn toàn không chuẩn bị để tạo ra sự khác biệt quan trọng này.

Bạn nên biết rằng bạn không phải là cơ thể cua bạn; bạn nên biết rằng cơ thể của bạn không phải là bạn. Bạn nên biết điều này bởi vì, khi bạn nghĩ về nó, bạn nhận ra rằng cơ thể của ban ngày nay rất khác so với khi còn nhỏ, lần đầu tiên có ý thức về nó. Trong suốt những năm ban sống trong cơ thể mình, bạn nhận thức được rằng nó đang thay đổi: khi nó đi qua thời thơ ấu, thời niên thi ếu và thanh niên, và đến tình trạng hiện tại, nó đã thay đổi rất nhiều. Và bạn nhận ra rằng khi cơ thể bạn đã trưởng thành, đã có những thay đổi dần dần trong cách nhìn cua bạn về thế giới và đ ộ cua ban đối với cuộc piosenka. Nhưng trong suốt những thay đổi này, bạn vẫn là zakaz: nghĩa là, bạn luôn ý thức về bản thân là cùng mot bản ngã, giống hệt cái tôi, trong suốt thời gian qua. Sự phản ánh của bạn về sự ật đơn giản nay buộc bạn phải nhận ra rằng ban chắc chắn không phải và không thể là cơ thể cua ban; đúng hơn, rằng cơ thể cua bạn là một cơ thể vật chất mà ban đang sống ben trong; một cơ chế tự nhiên sống mà ban đang vận hành; một con vật mà bạn đang cố gắng hiểu, để huấn luyện và làm chủ.

Bạn biết cơ thể bạn đến với thế giới này như thế nào; nhưng zakaz đã xâm nhập vào cơ thể mình như thế nào thì bạn không biết. Bạn đã không đi vào nó cho đến một thời gian sau khi nó được sinh ra; một năm, có lẽ, hoặc vài năm; nhưng sự thật này bạn biết rất ít hoặc không biết gì, bởi vì trí nhớ của bạn về cơ thể chỉ bắt đầu sau khi bạn đã n hập vào cơ thể mình. Bạn biết điều gì đó về chất liệu cấu tạo nên cơ thể luôn thay đổi cua bạn; nie zakaz là gì thì ban không biết; bạn vẫn chưa có ý thức như những gì ban đang có trong cơ thể cua bạn. Bạn biết tên mà cơ thể cua ban được phân biệt với cơ thể cua những người khác; và điều này bạn đã học được để nghĩ về tên Twój. Điều quan trọng là bạn nên biết, không phải bạn là ai với tư cách là một nhân cách, mà là bạn là một cá nhân — ý thức z bản thân ban, nhưng chưa có ý thức takie jak là bản thân bạn, một bản sắc không gián đoạn. Bạn biết rằng cơ thể cua bạn sống, và bạn khá hop lý mong đợi rằng nó sẽ chết; vì thực tế là mọi cơ thể người đang sống đều chết theo thời gian. Cơ thể cua bạn có một kởi đầu, và nó sẽ có một kết thúc; và từ đầu đến cuối nó tuân theo các quy luật cua thế giới hiện tượng, sự thay đổi, cua thời gian. Tuy nhiên, zakaz không phải là đối tượng cua các luật ảnh hưởng đến cơ thể cua bạn theo cách tương tự. Mặc du cơ thể bạn thay đổi chất liệu cấu tạo nên cơ thể như thay đổi trang phục mà bạn mặc, danh tính của bạn không tha i đổi. Bạn luôn giống như zakaz.

Khi bạn suy ngẫm về những sự thật này bạn thấy rằng, du bạn có cu gắng, bạn cũng không thể nghĩ rằng bản than bạn sẽ đi đến kết thúc, bất cu điều gì hơn bạn có thể nghĩ rằng bản Thân bạn đã tong có mot khởi đầu. Điều nay là bởi vì danh tính cua bạn là không có bắt đầu và không có kết thúc; cái Tôi thực sự, cái Chính Tôi mà bạn cảm thấy, là bất tử và không thay đổi, mãi mãi nằm ngoài tầm với của những hiện ợng thay đổi, cua thời gian, cua cái chết. Nhưng danh tính bí ẩn nay của bạn là gì, bạn không biết.

Khi bạn tự hỏi bản thân, „Tôi biết mình là gì?” sự hiện diện cua danh tính cuủa bạn cuối cùng sẽ khiến ban trả lời theo mot số cách như sau: „Dù tôi là ai, tôi biết rằ ng ít nhất tôi có ý thức; Tôi ý thức ít nhất là có ý thức”. Và tiếp tục từ thực tế này, bạn có thể nói: „Vì vậy, Tôi ý thức rằng Tôi đang có ý thức, hơn nữa, Tôi còn ý thức rằng T ôi là Tôi; và Tôi không phải là người khác. Tôi ý thức rằng đây là bản sắc cua tôi mà tôi ý thức được — Cái Tôi và chính tôi riêng biệt này mà tôi cảm nhận ràng — không thay đổi trong suốt cuộc đời cua tôi, mặc du mọi thứ khác mà Tôi ý thức được dường như luôn ở trong trạng thai thay đổi liên tục.” Tiếp tục điều này, bạn có thể nói: „Tôi vẫn chưa biết Tôi là người không thay đổi bí ẩn này là gì; nhưng Tôi ý thức rằng trong cơ thể con người này, mà Tôi có ý thức trong những giờ đi bo, có mot cái gì đó có ý thức; mot cai gì đó cảm thấy và mong muốn và suy nghĩ, nhưng điều đó không thay đổi; một cái gì đó có ý thức muốn và thúc đẩy cơ thể nay hành động, nhưng rõ ràng không phải là cơ thể. Rõ ràng điều gì đó có ý thức, bất kể nó là gì, là chính tôi. ”

Do đó, bằng cách suy nghĩ, bạn không còn coi mình là một cơ thể mang tên và một số đặc điểm phân biệt khác nữ, mà là bản thể có ý thức trong cơ thể. Trong cuốn sách này, bản thể có ý thức trong cơ thể được gọi là người-làm-trong-cơ-thể. Người-lam-trong-cơ thể là chủ đề mà cuốn sách đặc biệt quan tâm. Do đó, bạn sẽ thấy hữu ích, khi bạn đọc cuốn sách, nghĩ về mình như một người lam hiện than; để xem mình như mot người làm bất tử trong cơ thể con người. Khi bạn học cách nghĩ bản thân bạn như một người làm, như Người làm trong cơ thể bạn, bạn san thực hiện một bước quan trọc để hiểu được bí ẩn cua bản thân và cua người khác.

 

Bạn nhận thức được cơ thể của mình và tất cả những gì khác thuộc về tự nhiên, bằng phương pháp cua các giác quan. Chỉ nhờ cơ thể bạn cảm nhận được rằng bạn hoàn toàn có thể hoạt động trong thế giới vật chất. Bạn hoạt động bằng cách suy nghĩ. Suy nghĩ cua bạn được thúc đẩy bởi cảm giác cua bạn và ham muốn cua ban. Cảm giác và ham muốn và suy nghĩ cua bạn luôn biểu hiện trong hoạt động cơ thể; hoạt động thể chất chỉ đơn thuần là sự thể hiện, sự mở rộng, hoạt động ben trong cua ban. Cơ thể cua bạn với các giác quan cua nó là công cu, cơ chế, được thúc đẩy bởi cảm giác và ham muốn của bạn; nó là cỗ may tự nhiên cá nhân cua bạn.

Các giác quan cua ban là những thực thể piosenka; đơn vị vô hình cua vật chất-tự nhiên; những lực nay bắt đầu thấm vào toàn bo cấu trúc cua cơ thể bạn; chúng là những thực thể, mặc du không thông minh, được ý thức takie jak các chức năng cua chúng. Các giác quan cua bạn đóng vai trò là trung tâm truyền dẫn các ấn tượng giữa các đối tượng cua tự nhiên và bộ may con người mà b ạn đang vận hành. Các giác quan là đại sứ cua thiên nhiên cho cơ thể cua bạn. Cơ thể bạn và các giác quan không có khả năng tự nguyện hoạt động; không nhiều hơn chiếc găng tay cua bạn mà qua đó bạn có thể cảm nhận và hành động. Đúng hơn, sức mạnh đó là bạn, người điều hành, bản thể có ý thức, Người làm hiện thân.

Không có bạn — Người làm, máy móc không thể hoàn thành bất cuứ điều gì. Các hoạt động không tự nguyện của cơ thể bạn – công việc xây dựng, bảo trì, sửa chữa mo, vv — được thực hiện tự động bởi hơi thở cua bộ may cá nhân khi nó hoạt động và kết hop với sou thay đổi cua cu máy thiên nhiên vĩ đại. Tuy nhiên, công việc thường xuyên nay của thiên nhiên trong cơ thể bạn đang bị can thiệp liên tục bởi suy nghĩ không can bằng và bất thường c ủa ban: công việc bị hủy hoại và vô hiệu hóa đến mức bạn gây ra sự căng thẳng hủy hoại và mất cân bằng cơ thể bằng cách cho phép cảm xúc và ham muốn cua bạn hành động mà không có sự kiểm soát cua ý thức. Do đó, để tự nhiên có thể được phép sửa chữa lại bộ may cơ thể của bạn mà không bị suy nghĩ và cảm xúc của bạn can thi ệp, ban phải định kỳ loại bỏ nó; tự nhiên trong cơ thể bạn cung cấp rằng moi liên kết giữ bạn và các giác quan với nhau đôi khi được thả lỏng, một phần hoặc hoàn to na. Sự thư giãn hay buông bỏ các giác quan này chính là giấc ngủ.

Trong khi cơ thể bạn ngủ, bạn không tiếp xúc với nó; theo một nghĩa nào đó, bạn tránh xa nó. Nhưng mỗi khi bạn đánh thức cơ thể của mình, bạn ngay lập tức ý thức được mình là „Tôi” mà bạn đã có trước khi rời khỏi cơ thể trong giấc ngủ. Cơ thể cua bạn, cho du thức hay ngủ, không bao giờ có ý thức o bất cu điều gì. Cái có ý thức, cái suy nghĩ, là chính bạn, là Người làm trong cơ thể bạn. Điều này trở nên rõ ràng khi ban cho rằng bạn không suy nghĩ trong khi cơ thể đang ngủ; ít nhất, nếu bạn nghĩ trong thời gian ngủ mà bạn không biết hoặc không nhớ, khi bạn đánh thức các giác quan cua cơ thể, bạn đã nghĩ g ì.

Giấc ngủ có giấc ngủ sâu hoặc giấc mơ. Ngủ sâu là trạng thai mà bạn thu mình vào chính minh, và trong đó ban mất liên lạc với các giác quan; nó là trạng thai mà các giác quan đã ngừng hoạt động do bị ngắt kết nối khỏi nguồn điện mà chúng hoạt động, quyền lực này là ban, Người làm. Mơ là trạng thai tách rời tong phần; trạng thai trong đó các giác quan cua bạn được chuyển từ các đối tượng ben ngoài cua tự nhiên sang hoạt động ben trong tự nhiên, hoạt động trong moi quan hệ với các chủ thể cua đối tượng được nhận thức trong quá trình thức. Khi, sau một thời gian ngủ sâu, bạn vào lại cơ thể mình, bạn ngay lập tức đánh thức các giác quan và bắt đầu hoạt động trở l ại thông qua chúng với tư cách là người điều khiển boộ may thông minh cua bạn, luôn suy nghĩ, nói và hoạt động như Cảm giác-và-ham muốn mà bạn đang có. Và từ thói quen suốt đời, bạn ngay lập tức xác định bản thân và với cơ thể của bạn: „Toi đã ngủ”, bạn nói; „Bây giờ Ja đã tỉnh.”

Nhưng trong cơ thể cua bạn và ngoài cơ thể cua ban, luân phiên thức và ngủ ngày này qua ngày khác; thông qua cuộc sống và thông qua cai chết, và thông qua các trạng thai sau khi chết; và từ đời này sang đời khác trong suốt cuộc đời cua bạn – danh tính cua bạn và cảm giác về danh tính của ban vẫn tồn tai. Danh tính cua bạn là một thứ rất thực, và luôn hiện diện với ban; nhưng nó là một bí ẩn mà trí tuệ cua mot người không thể hiểu được. Mặc du không thể nắm bắt nó bằng các giác quan, nhưng bạn vẫn nhận thức được sự hiện diện cua nó. Bạn ý thức về nó như mot cảm giác; ban có cảm giác về danh tính; cảm giác về cái-Tôi, về bản sắc cai tôi; zakaz daj mi, không cần thắc mắc hay hop lý hóa, rằng bạn là mot danh tính giống hệt nhau, tồn tại suốt cuộc đời.

Cảm giác về sự hiện diện cua danh tính cua ban rõ ràng đến mức zakaz không thể nghĩ rằng bạn trong cơ thể của bạn có thể là bất kỳ ai khác ngoài chính bạn; bạn biết rằng bạn luôn luôn giống bạn, liên tục là cùng mot Bản sắc, cùng mot Người làm. Khi bạn đặt cơ thể cua bạn để nghỉ ngơi và ngủ, ban không thể nghĩ rằng danh tính của bạn sẽ kết thúc sau khi ban thả l ỏng việc giữ cơ thể và buông bỏ; ban hoàn toàn mong đợi rằng khi bạn trở lại có ý thức trong cơ thể cua ban và bắt đầu mot ngày moi hoạt động trong đó, ban sẽ vẫn là bạn, cùng mot Bản sắc, cùng mot Người làm.

Giống như ngủ, với cái chết cũng vậy. Cái chết chỉ là mot giấc ngủ kéo dài, mot sự giã từ tạm thời khỏi thế giới loài người này. Nếu vào lúc chết, bạn ý thức được cảm giác cua minh về cái-Tôi, về Bản sắc của minh, bạn sẽ đồng thời ý th ức được rằng giấc ngủ dài cua cái chết sẽ không ảnh hưởng đến tính liên tục cua danh tính ban hơn là giấc ngủ hàng đêm cua bạn ảnh hưởng đến nó. Bạn sẽ cảm thấy rằng qua mot tương lai không xác định, ban sẽ tiếp tục, ngay cả khi ban đã tiếp tục ngày nay qua ngày kh ac trong cuộc sống vừa kết thúc. Cái bản sắc này, cái bạn này, được ý thức trong suốt cuộc sống hiện tại cua bạn, cũng chính là cái Bản sắc đó, là chính Bạn, cũng có ý thức tương tự về việc tiếp tục ngày nay qua ngày khác qua từng kiếp trước cua bạn.

Mặ du quá khứ lâu dài cua bạn là mot bí ẩn đối với ban bạn bây giờ, nhưng cuộc sống trước đây cua bạn trên trái đ ất không có gì kỳ diệu hơn cuộc sống hiện tại này. Mỗi buổi sáng, có mot bi ẩn về việc trở lại cơ thể đang ngủ cua ban từ nơi bạn-không-biết-ở đâu, đi vào nó bằng cách bạn-không-biết-như thế nào, và một lần nữ trở nên ý thức về thế giới sinh và tử và thời gian này. Nhưng điều này đã xảy ra quá thường xuyên, từ lâu đã trở nên tự nhiên đến mức dường như nó không phải là một điều b í ẩn; nó là một sự xuất hiện thường xuyên. Tuy nhiên, nó hầu như không khác gì thủ tục mà bạn trải qua khi, vào đầu moi lần tái-sinh, bạn bước vào mot cơ thể mới đã được tự nhiên hình thành cho bạn, được cha mẹ hoặc người giám hộ cua ban huấn luyện và sẵn sàng là cơ thể moi cua ban, cư trú trên thế giới, mot mặt nạ moi như mot nhân cách.

Nhân cách là nhân vật, mặt nạ, qua đó diễn viên, Người làm, nói. Do đó, nó còn hơn cả cơ thể. Để trở thành mot nhân cách, cơ thể con người phải được thức tỉnh bởi sự hiện diện cua Người làm trong đó. Trong bộ phim-luôn-thay đổi của cuộc sống, Người làm sẽ mang trong minh một nhân cách, và thông qua đó hành động và noi khi thể hiện vai tr ò cua minh. Với tư cách là mot nhân cách, Người làm nghĩ về mình như mot nhân cách; nghĩa là, kẻ giả mạo nghĩ về bản thân như mot phần mà nó đóng, và quên mình là Bản thể bất tử có ý thức trong chiếc mặt nạ.

Cần phải hiểu về tái-sinh và định mệnh, nếu không thì không thể quy ra sự khác biệt về con người của tự nhiên và tính cách c ủa con người. Để khẳng định rằng sự bất bình đẳng về sinh và tử, cua giàu và nghèo, sức khỏe và bệnh tậ, do tai nạn hoặc may rủi l à một sự sỉ nhục đối với quy luật và công lý. Hơn nữa, gán cho trí thông minh, thiên tài, khả năng sáng tạo, tài năng, năng lực, sức mạnh, đức hạnh; hoặc, sự thiếu hiểu biết, kém cui, yếu đuối, lười biếng, tật xấu, và tính cách vĩ đại hay nhỏ be trong những tính cách n ày, xuất phát từ sự di truyền về thể chất, trái ngược với ý thức và lý tri đúng đắn. Di truyền có liên quan đến cơ thể; nhưng tính cách được tạo nên bởi suy nghĩ cua mot người. Quy luật và công lý thực sự cai trị thế giới sinh tử này, nếu không nó không thể tiếp tục trong các quy trình của nó; và quy luật và công lý chiếm ưu thế trong các vấn đề cua con người. Nhưng không phải lúc nào kết quả cũng theo ngay sau nguyên nhân. Gieo không phải ngay sau đó là thu hoạch. Tương tự như vậy, kết quả của một hành ộng hoặc một suy nghĩ có thể không xuất hiện cho ến sau một thời gian dài can thiệp. Chúng ta không thể thấy điều gì xảy ra giữa suy nghĩ và hành động và kết quả cua chúng, hơn nữa chúng ta có thể thấy điều gì đang x ảy ra trên mặt đất giữa thời gian gieo hạt và thu hoạch; nhưng moi Bản sắc trong cơ thể con người tự tạo ra quy luật cua riêng minh như là vận mệnh bui những gì nó nghĩ và làm, mặc d ù nó có thể không nhận thức được khi nó tạo ra quy luật; và nó không biết chỉ khi nào quy tắc sẽ được lấp đầy, như định mệnh, trong hiện tại hoặc trong mot cuộc sống tương la i trên trái đất.

Một ngày và mot đời về cơ bản giống nhau; chúng là những giai đoạn lặp lại cua mot sự tồn tại liên tục, trong đó Người làm vạch ra số phận của mình và can b ằng tài khoản con người với cuộc piosenka. Đêm và cái chết, cũng vậy, rất giống nhau: khi ban bỏ đi để cơ thể nghỉ ngơi và ngủ, bạn trải qua một trải nghiệm rất gi ống với trải nghiệm mà bạn trải qua khi rời khỏi cơ thể lúc chết. Hơn nữa, những giấc mơ hàng đêm cua bạn phải được so sánh với trạng thai sau khi chết mà ban thường xuyên trải qua: cả hai đ ều là giai đoạn cua hành động chủ quan cua Người làm; trong cả việc bạn sống qua những suy nghĩ và hành động tonh táo cua minh, các giác quan cua ban vẫn hoạt động trong tự nhiên, nhưng tro ng các trạng thai cua tự nhiên ben trong. Và khoảng thời gian hàng đêm cua giấc ngủ sâu, khi các giác quan không còn hoạt động — trạng thai tinh thần mà không có ký ức về bất cu đ iều gì — tương ứng với khoảng thời gian trống mà bạn chờ đợi ở ngưỡng cua vào thế giới vật chất cho đến khi khoảnh khắc bạn kết nối-lại với các giác quan cua mình trong mot cơ thể mới bằng xương bằng th ịt: cơ thể trẻ sơ sinh hoặc cơ thể trẻ em đã được tạo ra cho ban.

Khi bạn bắt đầu mot cuộc sống moi, bạn có ý thức, như đang ở trong mot đám mây mù. Bạn cảm thấy rằng bạn là một cái gì đó khác biệt và xác định. Cảm giác này cua cái-Tôi hay Bản sắc có lẽ là điều thực sự duy nhất mà bạn ý thức được trong mot khoảng thời gian đáng kể . Tất cả những điều khác là bi ẩn. Trong một lúc, bạn hoang mang, thậm chí có thể đau khổ, bui cơ thể mới lạ và moi trường xung quanh xa lạ. Nhưng khi bạn học cách vận hành cơ thể và sử dụng các giác quan, ban có xu hướng dần dần nhận ra bản than mình với nó. Hơn nữa, bạn được huấn luyện bui những người khác để cảm thấy rằng cơ thể của bạn là chính bạn; bạn được tạo ra để cảm thấy rằng bạn là cơ thể.

Theo đó, khi bạn ngày càng chịu sự kiểm soát cua các giác quan cơ thể, ban càng ngày càng ít ý thức rằng bạn là một cái gì đó khác biệt với cơ thể mà ban chiếm giữ. Và khi bạn lớn lên từ thời thơ ấu, bạn sẽ mất liên lạc thực tế với moi thứ mà các giác quan không thể cảm nhận được , hoặc có thể hình dung được về các giác quan; ban sẽ bị giam cầm về mặt tinh thần trong thế giới vật chất, chỉ có ý thức về hiện tượng, về ảo ảnh. Trong những điều kiện này, bạn nhat thiết phải là một bí ẩn suốt đời đối với chính mình.

 

Một bí ẩn lớn hơn là Bản Thể thực sự cua bạn — Bản Thể vĩ đại đó không có trong cơ thể bạn; không ở trong thế giới sinh và tử nay; nhưng cái mà, bất tử mot cách có ý thức trong Cõi vĩnh hằng-vạn vật, là sự hiện diện với bạn qua tất cả các kiếp sống củ a ban, stringi qua tất cả sự xen kẽ cua giấc ngủ và cái chết.

Cuộc tìm kiếm suốt đời cua con người cho mot thứ gì đó sẽ thỏa mãn trên thực tế là tìm kiếm Bản Thể that của anh ta; Danh tính, Bản sắc cua tôi và cái-Tôi, mà mỗi người đều lờ mờ ý thức, cảm nhận và khao khát được biết. Do đó, Bản Thể thực sự được xác định là Tự nhận thức-Bản Thân, mục tiêu thực sự mặc du không được công nhận c ủa con người mà con người đang tìm kiếm. Đó là sự thường hằng, sự hoàn hảo cua sự hoàn thiện, được tìm kiếm nhưng không bao giờ được tìm thấy trong các moi qua n hệ và nỗ lực cua con người. Hơn nữa, Bản Thể thực sự là cu vấn và thẩm phán luôn luôn hiện hữu, nói trong trái tim như lương tâm và nghĩa vụ, như lẽ phải và l ý lẻ, như quy luật và công lý — nếu không có con người sẽ chẳng khac gì một con vật.

Có một Bản Thể như vậy. Nó thuộc về Bản Thể Ba Ngoi, trong cuốn sách này được gọi như vậy bởi vì nó là một đơn vị không thể phân chia của một bộ ba: một phần Người biết, mot phần Người nghĩ và mot phần Người làm. Chỉ một phần cua bộ phận Người làm có thể xâm nhập vào cơ thể động vật và biến cơ thể đó thành cơ thể con người. Phần hiện thân đó là những gì ở đây được gọi là Người-làm-trong-cơ-thể. Trong mỗi con người, Người làm hiện thân là một phần không thể tách rời cua Bản thể Ba ngôi của chính nó, là một đơn vị riêng bi ệt giữa các Bản thể Ba ngôi khác. Các phần Người nghĩ và Người biết cua moi Bản thể Ba ngôi đều ở trong Cõi Thường hằng, Cõi của Sự vô thường, bao trùm khắp thế giới sinh và tử và thời gian cua con người chúng ta. Người-làm- trong-cơ-thể được điều khiển bởi các giác quan và cơ thể; do đó nó không thể có ý thức về thực tại của các phần Người nghĩ và Người biết luôn tồn tại của Bản thể Ba ngôi của n ó. Nó nhớ họ; các đối tượng cua giác quan làm mù nó, các cuộn day thịt giữ nó. Nó không nhìn thấy gì ngoài các hình thức khách quan; nó sợ hãi để giải thoát mình khỏi những cuộn dây xác thịt, và đứng một mình. Khi Người làm hiện thân chứng tobản Thân sẵn sàng và sẵn sàng xua tan sự hao nhoáng cua ảo tưởng giác quan, Người nghĩ và Ngườ i biết cua nó luôn sẵn sàng cho nó Ánh sáng trên con đường Tự nhận thức-Bản thân. Nhưng Người làm hiện than tìm kiếm Người nghĩ và Người biết ở ben ngoài. Danh tính, hay Bản Thể thực sự, luôn là mot bi ẩn đối với suy nghĩ cua con người trong moi nền văn minh.

 

Platon, có lẽ là người nổi tiếng và đại diện nhất trong số các nhà triết học cua Hy Lạp, được sử dụng như một lời răn d ạy đối với những người theo ông trong trường triết học cua ông, Học viện: „Biết chính minh ” — gnothi seauton. Từ những bai viết cua ông, dường như ông đã hiểu về Bản Thể thực sự, mặc du không có từ nào mà ông sử dụng đã đ ược chuyển śpiewał tiếng Anh như mot thứ gì đó thích hợp hơn „linh hồn”. Platon đã sử dụng một phương pháp điều tra liên quan đến việc tìm ra Bản Thể thực sự. Có nghệ thuật tuyệt vời trong việc khai thác các nhân cách cua minh; trong việc tạo ra các hiệu ứng ấn tượng cua mình. Phương pháp biện chứng của ông thật giản dị và sâu sắc. Người đầu óc lười đọc, thích giải trí hơn là học, rất có thể sẽ nghĩ Plato tẻ nhạt. Rõ ràng phương pháp biện chứng của ông là để rèn luyện trí óc, có thể theo một đường suy luận, và không quên các câu hỏi và câu trả l ời trong cuộc đối thoại; nếu không người ta sẽ không thể đánh giá kết luận đạt được trong các lập luận. Chắc chắn, Platon không có ý định trình bày cho người học một khối lượng lớn kiến ​​​​thức. Nhiều khả năng là ông ta có ý định kỷ luật tâm trí trong suy nghĩ, để bằng cách suy nghĩ của chính mình, ông ta sẽ được khai sáng và dẫn đến kiến ​​​​thức về chủ đề cua mình. Đây, phương pháp Socratic, là một hệng biện chứng cua các câu hỏi và câu trả lời thông minh mà nếu được tuân theo chắc chắn sẽ giúp mot người học cach suy nghĩ; và trong việc rèn luyện trí óc để suy nghĩ rõ ràng, Platon có lẽ đã làm được nhiều điều hơn bất kỳ vị thầy nào khác. Nhưng không có tác phẩm nào cho chúng ta biết trong đó ông ta cho biết suy nghĩ là gì, hay trí óc là gì; hay Bản Thể thực sự là gì, hoặc cách để hiểu biết về nó. Người ta phải nhìn xa hơn.

Lời dạy cổ xưa cua Ấn Độ được tóm tắt trong câu nói khó hiểu: „đó là nghệ thuật” (tat tvam asi). Tuy nhiên, sự dạy dỗ không nói rõ „cái đó” là gì hay „ngươi” là gì; hoặc „cái đó” và „ngươi” có liên quan với nhau theo cách nào, hoặc làm thế nào để xác định chúng. Tuy nhiên, nếu những từ này có nghĩa thì chúng nên được giải thích bằng những thuật ngữ dễ hiểu. Bản chất cua tất cả ngôn ngữ học Ấn Độ – để có một cái nhìn tong quát về các trường phái chính – dường như là tro ng con người có mot cái gì đó bất tử và luôn là một phần riêng lẻ cua mot cái gì đó tổng hoợp hoặc phổ quát, giống như mot giọt nước biển là một phần cua đại dương, hay như tia lửa là mot phần với ngọn l ửa mà nó có nguồn gốc và tồn tại; và, xa hơn nữ, rằng cá nhân này cái gì đó, cái này là Người làm hiện thân — hoặc, như được gọi trong các trường học chính, Atman, siano purusza, — được tách biệt khỏi cái gì đó phổ quát chỉ bằng bức màn cua cảm giác, maya, điều này khiến Người làm trong con người tự coi minh là riêng biệt và như một cá thể; trong khi, các vị thầy tuyên bo, không có cá nhân nào ngoài cái gì đó tương đồng vĩ đại, được gọi là Brahman.

Hơn nữa, lời dạy là những mảnh vỡ hiện than cua Brahman vũ trụ đều phải chịu sự tác động cua con người và sự đau kổ ngẫu nhiên, vô thức về sự đồng nhất siêu thế cua hou với Brahman vũ trụ; bị ràng buộc vào bánh xe sinh tử và tái-hiện trong tự nhiên, cho đến khi, sau một thời gian dài, tất cả các mảnh vỡ dần dần sẽ đư ợc thống nhất trở lại trong Brahman vũ trụ. Tuy nhiên, nguyên nhân hoặc sự cần Thiết hoặc mong muốn cua việc Brahman phải trải qua quá trình gian khổ và đau đớn này như những mản h vỡ hay giọt nhỏ lại không được giải thích. Nó cũng không được chỉ ra rằng Brahman phổ quát hoàn hảo được cho là hoàn hảo như thế nào hoặc co thể được hưởng lợi to nó nh ư thế nào; hoặc bất ku phân đoạn nao cua nó thu được lợi như thế nào; hay thiên nhiên được hưởng lợi như thế nào. Toàn bộ sự tồn tại của con người dường như là một thử thách vô ích nếu không có lý do.

Tuy nhiên, một cách được chỉ ra mà một cá nhân có đủ điều kiện thích hop, tìm kiếm „sự cô lập” hoặc „giải phóng” khỏi s ự trói buộc cua tinh thần hiện tại đối với tự nhiên, có thể bằng nỗ lực anh dũng thoát khỏi số đông, hoặc ảo tưởng tự nhiên, và tiếp tục thoát khỏi thiên nhiên. Người ta nói rằng tự do là phải đạt được thông qua việc thực hành joga; vì thông qua joga, người ta nói, suy nghĩ có thể có kỷ luật đến mức atman, purusza — Người làm hiện thân – học cách kiềm chế hoặc phá hủy cảm xúc và ham muốn cua minh, và làm tan biữn những ảo tưởng cảm giác mà suy n ghĩ cua họ đã bị vướng vào từ lâu; do đó được giải phóng khỏi sự cần Thiết cua sự tồn tại cua con người, cuối cùng nó được tái hấp thu vào Brahman ph ổ quát.

Trong tất cả những điều này có dấu tích cua sự thật, và do đó có nhiều điều tốt đẹp. Yogi thực sự học cách kiểm soát cơ thể của mình và kỷ luật cảm xúc và mong muốn cua mình. Anh ta có thể học cách kiểm soát các giác quan cua mình đến mức mà anh ta có thể, theo ý muốn, ý thức được các trạng thai ben trong vật chấ đối với những trạng thai thông thường được cảm nhận bởi các giác quan chưa được đào tạo cua con người, và do đó có thể được cho phép khám phá và làm quen với các trạng thai trong tự nhiên, bí ẩn đối v ới hầu hết con người. Hơn nữa, anh ta có thể đạt được mức độ làm chủ ở mức độ cao đối với mot số lực tự nhiên. Tất cả những điều đó không nghi ngờ gì khiến cho mot phần cá nhân khác biệt với số đông những Người làm vô kỷ luật. Nhưng mặc du hệ thống joga có mục đích „giải phóng” hay „cô lập” Người làm hiện than khỏi ảo tưởng của các giác quan, nhưng rõ ràng là nó không bao giờ dẫn người ta ra ngoài giới hạn cua tự nhiên. Điều này rõ ràng là do một sự hiểu lầm liên quan đến tâm trí.

Tâm trí được rèn luyện trong joga là tâm trí-giác quan, trí năng. Đó là công cụ chuyên biệt cua Người làm được mo tả trong các trang sau là tâm trí-cơ thể, ở đây được phân biệt với hai tâm trí khác trước đây không được phân biệt: tâm trí dành cho cảm giác và ham muốn cua Người làm. Tâm trí-cơ thể là phương tiện duy nhất mà Người làm hiện thân có thể hoạt động thông qua các giác quan cun của nó. Hoạt động cua tâm trí-cơ thể bị giới hạn nghiêm ngặt đối với các giác quan, và do đó hoàn toàn tuân theo tự nhiên. Thông qua đó, con người nhận thức được vũ trụ chỉ khía cạnh bình thường cua nó: thế giới của thời gian, của những o nie. Do đó, mặc du người đệ tử có rèn giũa trí tuệ cua mình, nhưng điều hiển nhiên là anh ta vẫn còn lệ thuộc vào các giác quan cua m ình, vẫn còn vướng mắc vào tự nhiên, không được giải thoát khỏi sự cần thiết cua sự tái-sinh trong cơ thể con người. Nói tóm lại, một Người làm có lão luyện đến đâu cũng chỉ có thể là người vận hành cỗ may cơ thể của nó, nó không thể t ự cô lập hay giải phóng mình khỏi thiên nhiên, không thể đạt được kiến ​​​​thức về bản thân hoặc về Bản thể thực sự cua mình, chỉ bằng cách suy nghĩ với tam trí-cơ thể của mình; vì những chủ đề như vậy luôn là những bi ẩn đối với trí năng, và chỉ có thể hiểu được thông qua sự vận hành phối h ợp đúng đắn cua tâm trí-cơ thể với tâm trí cua cảm giác và ham muốn.

Dường như những tâm trí-cảm giác và tâm trí-ham muốn đã không được tính đến trong hệ thống tư duy phương Đông. Bằng chứng về điều này được tìm thấy trong bốn cuốn sách Cách ngôn Joga cua Patanjali, và trong các cuốn sách khác nhau về tác phẩm cu xưa đó. Patanjali có lẽ là người được kính trọng nhất và đại diện cho các triết gia cua Ấn Độ. Những bai viết cua ông ấy thật sâu sắc. Nhưng có vẻ như lời dạy thực sự cua ông đã bị thất lạc hoặc được giữ bí mật; vì những lời kinh tế nhị mang tên ngài dường như sẽ làm thất vọng hoặc không thể thực hiện được chính mục đích mà bề ngoà i chúng được du định. Làm thế nao mà một nghịch lý như vậy có thể tồn tại dai dẳng qua nhiều thế kỷ chỉ được giải thích dưới ánh sáng của những g ì được đưa ra trong chương này và các chương sau liên quan đến cảm giác và ham muốn ở con người .

Giáo lý phương Đông, cũng giống như các triết lý khác, gắn liền với bí ẩn cua cái tôi có ý thức trong cơ thể con người, và bí ẩn v ề moi quan hou giữa cái tôi đó với cơ thể nó, với thiên nhiên và vũ trụ nói chung. Nhưng các vị thầy Ấn Độ không cho thấy rằng họ biết cái tôi có ý thức – atman, purusha, Người làm hiện thân – là gì, như được phân bi ệt với tự nhiên: không có sự phân biệt rõ ràng giữa Người làm trong cơ thể và cơ thể, đó là cua tự nhiên. Việc không nhìn thấy hoặc chỉ ra sự khác biệt này rõ ràng là do quan niệm sai lầm phổ biến hoặc cách hiểu sai về cảm giác và ham muốn. Điều cần thiết là cảm giác và ham muốn được giải thích vào thời điểm này.

Xem xét giới thiệu về cảm giác và ham muốn là một trong những chủ đề quan trọng và sâu rộng nhat được được đưa ra trong cuốn sách này. Ý nghĩa và giá trị của nó không thể được đánh giá quá cao. Sự hiểu biết và sử dụng cảm giác và ham muốn có thể có nghĩa là bước ngoặt trong sự tiến bou cua cá nhân và cua Nhân loại; nó có thể giải phóng những Người làm khỏi những suy nghĩ sai lầm, những niềm tin sai lầm, những moc tiêu sai lầm mà họ đã tự giam trong bóng tối. Nó bác bỏ một niềm tin sai lầm mà lâu nay vẫn được chấp nhận một cách mù quáng; mot niềm tin giờ đây đã ăn sâu vào suy nghĩ cua con người mà dường như không ai nghĩ đến việc đặt câu hoi về nó.

Đó là: Mọi người đã được dạy để tin rằng cơ thể có năm giác quan, và cảm giác là một trong những giác quan. Các giác quan, như đã nêu trong cuốn sách này, là các đơn vị cua tự nhiên, các thực thể nguyên tố, có ý thức takie jak các chức năng cua chúng nhưng không thông minh. Chỉ có bốn giác quan: thị giác, thính giác, vị giác và khứu giác; và đối với moi giác quan có mot cơ quan đặc biệt; nhưng không có cơ quan đặc biệt nào cho cảm giác bởi vì cảm giác – mặc du nó cảm nhận được qua cơ thể – không phải của cơ thể, ông phải cua tự nhiên. Đó là một trong hai khía cạnh cua Người làm. Động vật cũng có cảm giác và ham muốn, nhưng động vật là sự sửa đổi từ con người, như được giải thích ở phần sau.

Điều tương tự cũng phải nói về ham muốn, khía cạnh khác cua Người làm. Cảm giác và ham muốn phải luôn được xem xét cùng nhau, vì chúng không thể tách rời; không có cái nào có thể tồn tại mà không có cái kia; chúng giống như hai cuc cua dòng điện, hai mặt cua mot đồng xu. Do đó, cuốn sách nay sử dụng thuật ngữ chung: Cảm giác-và-ham muốn.

Cảm giác-và-ham muốn cua Người làm là sức mạnh cua Trí Thông minh giúp tự nhiên và các giác quan được van động. Đó là năng lượng sáng tạo ben trong có mặt ở khắp moi nơi; không có nó, tất cả cuộc sống sẽ chấm dứt. Cảm giác-và-ham muốn là nghệ thuật sáng tạo không bắt đầu và không kết thúc, qua đó tất cả moi thứ được nhận thức, h thành, sinh ra và kiểm soát, cho du thông qua cơ quan cun cua những Người làm trong cơ thể con người hay cua những người thuộc Chính phủ cua thế giới, hoặc cua những Trí tuệ vĩ đại. Cảm giác-và-ham muốn nằm trong tất cả các hoạt động cua Trí thông minh.

Trong cơ thể con người, cảm giác-và-ham muốn là sức mạnh có ý thức vận hành cu may tự nhiên cá nhân này. Không phải một trong bốn giác quan – cảm nhận. Cảm giác, khía cạnh thụ động cua Người làm, là cảm giác trong cơ thể, cảm nhận cơ thể và cảm nhận những ấn tượng đư ợc truyền đến cơ thể bởi bốn giác quan, như là cảm giác. Hơn nữa, ở các mức độ khác nhau, nó có thể cảm nhận được những ấn tượng siêu nhạy cảm, chẳng hạn như tâm trạng , bầu không khí, linh cam; nó có thể cảm thấy điều gì đúng và điều gì sai, và nó có thể cảm nhận được những lời cảnh báo cua lương tâm. Ham muốn, khía cạnh chủ động, là sức mạnh có ý thức di chuyển cơ thể để hoàn thành moc đích cua Người làm. Người làm hoạt động đồng thời trên cả hai khía cạnh của nó: do đó, moi ham muốn nảy sinh to mot cảm giác, và mọi cảm giác đều làm nảy sinh ham muốn.

Bạn sẽ thực hiện mot bước quan trọng trên con đường hiểu biết về Cái toi có ý thức trong cơ thể khi bạn nghĩ về bản thân như C ảm giác Trí Thông minh hiện diện thông qua hệ thần kinh tự chủ cua ban, khác biệt với cơ thể mà bạn cảm thấy, và đồng thời là sức mạnh Ý thức szynka muốn trào dâng trong mau bạn, nhưng đó không phải là máu. Cảm giác-và-ham muốn nên tong hop bốn giác quan. Sự hiểu biết về vị trí và chức năng cua cảm giác-và-ham muốn là điểm khác xa với những niềm tin mà trong nhiều thời đại đã khi ến những Người làm trong con người nghĩ về bản thân họ đơn thuần là người phàm. Với sự hiểu biết về cảm giác-và-ham muốn trong con người, triết học cua Ấn Độ giờ đây có thể được tiếp toc với s ự đánh giá cao mới.

 

Giáo lý phương Đông thừa nhận sự thật rằng để đạt được tri thức về cái tôi có ý thức trong cơ thể, người ta phải thoát khỏi những ảo tưởng cua giác quan, khỏi những suy nghĩ và hành động sai lầm do không kiểm soát được cảm xúc và ham muốn cua chính mình. Nhưng nó không vượt quan niệm sai lầm phổ biến rằng cảm giác là một trong những giác quan cun cua cơ thể. Ngược lại, các vị thầy nói rằng xúc giác hoặc cảm giác là giác quan thứ năm; szynka muốn đó cũng là cua thể xác; và rằng cả cảm giác và ham muốn đều là những thứ thuộc về to nhiên trong cơ thể. Theo giả thuyết này, người ta lập luận rằng purusza, siano atman — hiải hoàn toàn ngăn chặn cảm giác và phải tiêu diệt hoàn toàn, „tiêu diệt” szynka muốn.

Dưới ánh sáng cua những gì đã được trình bay ở đây liên quan đến cảm giác-và-ham muốn, có vẻ như sự dạy dỗ cua ph ương Đông đang khuyên những điều không thể. Bản thể bất phàm bất diệt ở trong cơ thể, không thể tự hoy. Nếu cơ thể con người có thể tiếp tục sống mà không có cảm giác-và-ham muốn, thì cơ thể sẽ chỉ là mot cơ chế-thở vô cảm.

Ngoài sự hiểu lầm cua họ về cảm giác-và-ham muốn, các vị thầy Ấn Độ không đưa ra bằng chứng nào về việc có kiức hoặc hiểu biết về Bản thể Ba ngôi. Trong trạng thai không giải thích được: „ngươi nói vậy”, phải suy ra rằng „ngươi” được xưng hô là atman, purusha – cá nhân thể hiện cái tôi; và „cái đó” mà „ngươi” được xác định như vậy là tự ngã phổ quát, Brahman. Không có sự phân biệt giữa Người làm và cơ thể cua nó; và tương tự, có mot sự thất bại tương ứng trong việc phân biệt giữa Brahman phổ quát và tự nhiên phổ quát. Thông qua học thuyết về mot Brahman phổ quát như là nguồn gốc và kết thúc cua tất cả các bản ngã cá nhân được hiện thân, hang triệ u người đã bị giam giữ trong sự thiếu hiểu biết về Bản thân thực sự cua họ; và hơn thế nữ, người ta đã mong đợi, thậm chí là khao khát, được đánh mất trong Brahman vũ trụ, thứ quý giá nhất mà bất kỳ ai cung c ó thể có: danh tính thực cua mot người, Bản thể vĩ đại cua chính một người, trong Bản thể bất tử phổ quát.

Mặc du rõ ràng rằng triết học phương Đông có xu hướng giữ cho Người làm gắn bó với thiên nhiên, và không biết đến Bản thực sự cua nó, có vẻ như không hop lý và không chắc rằng những giáo lý này đã có thể được hình thành trong sự thiếu hiểu biết; rằng họ có thể đã cố gắng duy trì với ý định giữ mọi người khỏi sự thật, và như vậy để phục tùng. Thay vào đó, rất có thể những hình thức hiện có, du có cu đi chăng nữ, chỉ đơn thuần là dấu tích còn sót lại của mot h ệ thống cuh hơn nhiều mà hậu duệ của mot nền văn minh đã biến mất và gần như bị lãng quên: một lời dạy có thể đã thực sự khai sáng; cảm giác-và-ham-muốn được công nhận có thể hình dung được như là đấng sinh thành trong-cơ thể-người làm-bất tử; điều đó đã chỉ cho Người làm con đường để hiểu biết về Bản thể thực sự cua chính họ. Các tính năng chung cua các hình thức hiện có gợi ý một xác suất như vậy; và trong tiến trình cua thời đại, giáo lý nguyên thủy đã nhường chỗ cho ho học thuyết cua mot Brahman phổ quát và những hoọc thuyết ngh ịch lý sẽ loại bỏ cảm giác-và-ham muốn bất tử như một thứ gì đó có thể phản đối .

Có một kho báu không hoàn toàn bị che giấu: Bhagawadgita, viên ngọc quý nhất cua Ấn Độ. Đó là viên ngọc trai vô giá cua Ấn Độ. Những chân lý được Krishna truyền đạt cho Arjuna là cao siêu, đẹp đẽ và vĩnh cuu. Nhưng giai đoạn lịch sử xa xôi mà câu chuyện được thiết lập và Tham gia, và các học thuyết Vệ Đà cổ đại trong đó sự that cua nó bị che đậy, khiến chúng ta quá khó để hiểu các nhân vật Krishna và Arjuna là gì ; họ có liên quan với nhau như thế nào; không gian cua moi người là gì đối với người kia, trong hoặc ngoài cơ thể. Lời dạy trong những dòng được tôn kính công minh này đầy ý nghĩa, và có thể có giá trị lớn. Nhưng nó bị trộn lẫn và bị che khuất bui thần học cuổ xưa và các học thuyết chữ viết, đến nỗi tầm quan trọng của nó h ầu như bị che giấu hoàn toàn, và giá trị thực cua nó theo đó cũng bị giảm giá trị.

Czy sự thiếu rõ ràng chung trong triết học phương Đông, và thực tế nó tự mâu thuẫn như một hướng dẫn để hiểu biết về bản thâ n trong cơ thể và về Bản thể thực cua mot người, giáo lý cu đại cua Ấn Độ dường như bị nghi ngờ và không thể tin cậy. Con người trở về phương Tây.

 

Liên quan đến Cơ đốc giáo: Nguồn gốc thực tế và lịch sử cua Cơ đốc giáo là không rõ ràng. Một nền văn học rộng lớn đã phát triển sau nhiều thế kỷ nỗ lực để giải thích những lời dạy là gì, hay những gì ban đầu chúng được du định. Từ những thời kỳ đầu tiên đã có nhiều sự giảng dạy về giáo lý; nhưng không có bai viết nào cho thấy kiến ​​thức về những gì đã thực sự dự định và được dạy ngay từ đầu.

Những câu chuyện ngụ ngôn và câu nói trong Tin Mừng là bằng chứng về sự vĩ đại, đơn giản và chân lý. Tuy nhiên, ngay cả những người mà thông điệp mới được được đưa ra đầu tiên dường như cũng không hiểu nó. Những cuốn sách là trực tiếp, không nhằm mục đích gây hiểu lầm; nhưng đồng thời ho người được chọn; một lời dạy bí mật không dành cho tất cả mọi người mà dành cho „bất kỳ ai sẽ tin”. Chắc chắn, những cuốn sách đầy bí ẩn; và nó phải được cho là họ che đậy mot giáo lý đã được biết đến do một số ít người khởi xướng. Chúa Cha, Chúa Con, Đức Thánh Linh: đây là những bí ẩn. Các bí ẩn cũng vậy, là Sự Vô Nhiễm Nguyên Tội và sự ra đời và cuộc đời cua Chúa Giê-xu; tương tự như vậy, sự đóng đinh, cái chết và sự sống lại cua ông ấy. Không nghi ngờ gì nữa, những bi ẩn là thiên đường và địa ngục, ma quỷ và Vương quốc cua Đức Chúa Trời; vì hiếm có khả năng rằng những chủ đề này được hiểu theo nghĩa giác quan, thay vì dưới dạng biểu tượng. Hơn nữa, xuyên suốt các cuốn sách có những cụm từ và thuật ngữ rõ ràng không được hiểu theo nghĩa đen, mà là theo nghĩa thần bí; và có thể chỉ có ý nghĩa đối với các nhóm được chọn. Hơn nữa, sẽ không hop lý khi cho rằng các dụ ngôn và phép lạ có thể có liên quan đến sự thật theo nghĩa đen. Những bí ẩn xuyên suốt — nhưng không nơi nào những bí ẩn được tiết lộ. Tất cả bí ẩn nay là gì?

Mục đích rất rõ ràng cua Tin Mừng là dạy sự hiểu biết và cách sống cua mot đời sống nội tâm; mot cuộc sống ben trong sẽ tái tạo cơ thể con người và do đó chiến thắng cái chết, khoi phục cơ thể vật chất trở lại cuộc sống vĩnh cuu, trạng thai mà từ đó nó được cho là đã sa ngã — „sự sụp đổ ” của nó là „nguyên tội”. Tại một thời điểm chắc chắn phải có mot hệ thống hướng dẫn rõ ràng sẽ làm rõ ràng chính xác cách mot người có thể s ống mot cuộc sống nội tâm như vậy: làm thế nào mà một người có thể, thông qua việc đó, hiểu biết về Bản thể thực cua mot người. Sự tồn tại cua mot sự dạy dỗ bí mật như vậy được gợi ý trong các tác phẩm thời kỳ đầu cua Cơ đốc giáo b ằng cách đề cập đến những bí mật và bí ẩn. Hơn nữa, dường như rõ ràng rằng các câu chuyện ngụ ngôn là những câu chuyện ngụ ngôn, mô phỏng: những câu chuyện và hình tư ợng giản dị cua lời nói, đóng vai trò như những phương tiện truyền đạt không chỉ những tấm gương đạo đức và những lời dạy về đạo đức, mà còn cả những chân lý vĩnh cuu bên trong như là mot phần cua một ho thống chỉ d ẫn nhat định. Tuy nhiên, Tin Mừng, như chúng tồn tại ngày nay, thiếu các kết nối cần thiết để tạo thành một hệ thống; những gì đã đến với chúng ta là không đủ. Và, liên quan đến những bí ẩn trong đó những lời dạy như vậy được cho là đã được che giấu, không có chìa khóa hoặc mật mã o được biết đến đã được trao cho chúng ta để chúng ta có thể mở khóa hoặc giải thích Chung.

Người trình bày rõ ràng nhất về các học thuyết ban đầu mà chúng ta biết là Phao-lô. Những to ngữ ông sử dụng nhằm moc đích làm cho ý nghĩa cua ông rõ ràng cho những người mà họ đã được đề cap; nhưng bây giờ các bai viết cua ông ấy cần được giải thích trong điều kiện thời đại ngày nie. „Thư thứ nhất cua Phao-lô gửi cho tín đồ Cô-rinh-tô”, chương mười lăm, ám chỉ và nhắc nhở về mot số giáo lý nhất đ nie; mot số hướng dẫn xác định liên quan đến cuộc sống nội tâm. Nhưng có thể giả định rằng những lời dạy đó hoặc không được cam kết thành văn bản — điều có vẻ dễ hiểu — hoặc nếu không thì chúng đã bị that lạc hoặc bị bỏ sót trong các tác phẩm đã xuất bản. Ở tất cả các sự kiện, „Con Đường” không được hiển thị.

Tại sao sự thật lại được đưa ra dưới dạng bí ẩn? Lý do có thể là do luật pháp cua thời kỳ đó cấm truyền bá các học thuyết mới. Việc lưu hành một giáo lý hoặc giáo lý kỳ lạ có thể bị trừng phạt bằng cái chết. Thật vậy, truyền thuyết kể rằng Chúa Giê-su đã phải chịu cai chết bằng cách đóng đinh vì sự dạy dỗ cua ngài về Lật , Con đường và Sự Song.

Nhưng ngày nay, người ta nói, có quyền tự do ngôn luận: người ta có thể nói mà không sợ chết về những gì người ta tin liên quan đến những bí ẩn cua cuộc piosenka. Những gì bất kỳ ai nghĩ hoặc biết về cấu tạo và hoạt động cua cơ thể con người và cua Bản thể có ý thức sống trong nó, s ự that hoặc ý kiến ​​mà người ta có thể có liên quan đến moi quan hệ giữa Bản thể hiện thân và Bản thể thực cua nó, và liên quan đến con đường dẫn đến hiểu biết— ngày nay những điều này không cần phải đ ược che giấu, trong những lời bi ẩn đòi hỏi mot chìa khóa hoặc mot mật mã để hiểu được chúng . Trong thời hiện đại, tất cả „gợi ý” và „bị che dấu”, tất cả „bí mật” và „sự khởi xướng”, trong mot ngôn ngữ bí ẩn đ ặc biệt, phải là bằng chứng cua sự thiếu hiểu biết, chủ nghĩa tự cao hoặc chủ nghĩa thương mại ban thỉu.

 

Bất chấp những sai lầm, chia rẽ và be phái; mặc du có rất nhiều cách giải thích về các học thuyết thần bí cua nó, Cơ đốc giáo đã lan rộng đến mọi nơi trên thế giới. Có lẽ hơn bất kỳ đức tin nào khác, những lời dạy cua nó đã giúp thay đổi thế giới. Phải có sự thật trong những lời dạy, tuy nhiên chúng có thể bị che giấu, mà gần hai nghìn năm qua, đã đi sâu vào trái tim con người và đánh th ức Nhân tính trong họ.

Chân lý vĩnh cửu vốn có trong Nhân loại, trong Nhân loại là tong thể cua tất cả những Người làm trong cơ thể con người. Những sự thật này không thể bị dập tắt hoặc hoàn toàn bị lãng quên. Ở bất kỳ thời đại nào, trong bất kỳ triết lý hay đức tin nào, các chân lý sẽ xuất hiện và tái xuất hiện, bất kể hình thay đổi cua chúng.

 

Một hình thức mà một số chân lý nhất định được đúc kết là Hội Tam Điểm. Hội Tam Điểm cũng lâu đời như loài người. Nó có những lời dạy có giá trị lớn; trên thực tế, lớn hơn nhiều so với sự đánh giá cao cua masonowie, những người giám hou cua ho. Tổ chức này đã lưu giữ những thông tin vô giá cổ xưa liên quan đến việc xây dựng mot cơ thể vĩnh cửu cho mot người có ý thức b ấtử. Bí ẩn trung tâm cua nó quan tâm đến việc xây dựng lại mot ngôi đền đã bị phá hoy. Điều nay rất có ý nghĩa. Ngôi đền là biểu tượng cua cơ thể con người mà con người phải xây dung lại, tái tạo, thành mot cơ thể vật chất sẽ trường tồn, vĩnh cuu; một cơ thể sẽ là một nơi ở thích hop cho Người làm bất tử có ý thức sau đó. „Ngôi Lời” bị „mất” là Người làm, bị mất trong cơ thể con người cua nó — tàn tích cua ngôi đền vĩ đại một thời; nhưng sẽ tự tìm thấy khi cơ thể được tái tạo và Người làm sẽ kiểm soát nó.

Cuốn sách này mang đến cho bạn nhiều Ánh sáng hơn, nhiều Ánh sáng hơn cho suy nghĩ cua bạn; Ánh sáng để tìm thấy „Con đường” cua bạn trong suốt cuộc đời. Tuy nhiên, Ánh sáng mà nó mang lại không phải là ánh sáng cua tự nhiên; nó là một Ánh sáng moi; mới, bởi vì, mặc du nó đã hiện diện với ban, ban đã không biết nó. Trong những trang nay, nó được gọi là Ánh sáng Ý thức ben trong; đó là Ánh sáng có thể cho bạn thấy mọi thứ như chúng vốn có, là Ánh sáng cua Trí tuệ mà bạn có liên quan. Chính vì sự hiện diện cua Ánh sáng này mà ban có thể suy nghĩ trong việc tạo ra những ý nghĩ; những suy nghĩ để ràng buộc bạn với các đối tượng cua tự nhiên, hoặc giải phóng bạn khỏi các đối tượng của tự hiên, tùy theo ý muốn và lựa chọn cua ban. Suy nghĩ thực sự là sự giữ vững và tập trung cua Ánh sáng Ý thức ben trong đối tượng cua suy nghĩ. Bằng cách suy nghĩ, bạn tạo nên số phận của mình. Suy nghĩ đúng đắn là con đường dẫn đến kiến ​​​​thức về bản thân. Thứ có thể chỉ đường cho bạn và có thể dẫn ban đi trên con đường cua mình, chính là Ánh sáng cua Trí tuệ, Ánh sáng Ýc ben trong. Trong các chương sau, bạn sẽ biết Ánh sáng này nên được sử dụng như thế nào để có nhiều Ánh sáng hơn.

Cuốn sách chỉ ra rằng những suy nghĩ là những điều thực tế, những thực thể sống thực. Những thứ có thực duy nhất mà con người tạo ra là suy nghĩ cua mình. Cuốn sách chỉ ra các quá trình tinh thần mà các suy nghĩ được tạo ra; và rằng nhiều suy nghĩ tồn tại lâu hơn cơ thể hoặc bộ não mà chúng được tạo ra. Nó cho thấy rằng những suy nghĩ mà con người nghĩ là tiềm năng, những bản in màu xanh lam, những thiết kế, những mô hình mà từ đó anh ta o ra những thứ vật chất huu hình mà anh ta đã thay đổi bộ mặt cua tự nhiên, và tạo ra thứ được gọi là cách sống cua anh ta và nền văn minh cua anh ta. Suy nghĩ là những ý tưởng hoặc hình thức mà từ đó các nền văn minh được xây dựng và duy trì cũng như bị phá hoy. Cuốn sách giải thích cách những suy nghĩ vô hình cua con người mở rộng ra như những hành vi, đối tượng và sự kiện trong cuộc sống cá nhân và tập thể, tạo nên số phận cua anh ta qua hết kiếp nay sang kiếp khác trên trai đất. Nhưng nó cũng cho thấy làm thế nào con người có thể học cách suy nghĩ mà không cần tạo ra suy nghĩ, và do đó kiểm soát số phận của chính mìn godz.

 

Từ tam tri Thường được sử dụng là thuật ngữ bao hàm tất cả được tạo ra để áp dụng cho tất cả các loại suy nghĩ, không phân biệ t. Người ta thường cho rằng con người chỉ có một tâm trí. Trên thực tế, ba tâm trí khác nhau và khác biệt, tức là, cách suy nghĩ với Ánh sáng Ý thức, đang được sử dụng bởi Người lam hi niż. Những thứ này, đã được đề cập trước đây, là: tâm trí-cơ thể, tâm trí-cảm giác, và tâm trí-ham muốn. Tâm trí là hoạt động cua vật chất-thông minh. Do đó, một tâm tri không hoạt động độc lập với Người làm. Hoạt động cua mỗi trong ba tâm trí phụ thuộc vào cảm giác-và-ham muốn cua Người làm hiện thân.

Tâm trí-cơ thể là cái thường được gọi là tâm trí, hoặc trí năng. Đó là hoạt động cua cảm giác-và-ham muốn với tư cách là động lực cua vật lý tự nhiên, với tư cách là người điều khi ển cu máy cơ thể con người, và do đó ở đây được gọi là tâm trí-cơ cz. Đó là tâm trí duy nhất hướng đến và hoạt động cùng pha và thông qua các giác quan cua cơ thể. Do đó, nó là công cụ mà Người làm có ý thức được và có thể hành động theo thông qua vật chất cua thế giới vật chất.

Tâm trí-cảm giác và tâm trí-ham muốn là chức năng cua cảm giác và szynka muốn không phân biệt hay liên quan đến thế giới vật chất. Hai tâm trí này gần như hoàn toàn chìm vào trong và được kiểm soát và điều khiển bởi tâm trí-cơ thể. Do đó, trên thực tế, tất cả suy nghĩ cua con người đã được thực hiện để phù hop với suy nghĩ cua tâm trí-cơ thể, điều nay gắn kết Người làm với tự nhiên và ngăn cản suy nghĩ cua họ về bản thân như một cái gì đó khác biệt với cơ thể.

Cái mà ngày nay được gọi là tâm lý học không phải là một khoa học. Tâm lý học hiện đại đã được định nghĩa là nghiên cuu về hành vi cua con người. Điều này phải được hiểu là nghiên cuu các ấn tượng từ các đối tượng và loc lượng cua tự nhiên được t ạo ra thông qua các giác quan đối với cơ chế cua con người, và phản ứng cua cơ chế con người đối với các ấn tượng nhận được. Nhưng đó không phải là tâm lý học.

Không thể có bất kỳ loại tâm lý học nào như mot khoa học, cho đến khi có mot số loại hiểu biết về tâm lý là gì, và tâm trí là gì ; và nhận thức về các quá trình suy nghĩ, về cách thức hoạt động cua tâm trí, về nguyên nhân và kết quả hoạt động của nó. Các nhà tâm lý học thừa nhận rằng họ không biết những điều này là gì. Trước khi tâm lý học co thể trở thành mot khoa học thực sự cần phải có mot số hiểu biết về hoạt động tương ho củ a ba tâm trí cua Người làm. Đây là nền tảng để có thể phát triển mot khoa học thực sự về tâm trí và về các moi quan hệ giữa con người. Trong những trang này, nó được chỉ ra rằng Cảm giác và ham muốn có liên quan trực tiếp đến giới tính như thế nào, giải thích rằng ở mot người đàn ông, khía cạnh cảm giác bị chi phối bởi szynka muốn và rằng ở mot người phụ nữ, khía cạnh ham muốn bị chi phối bởi cảm giác; và rằng ở moi con người, hoạt động cua tâm trí-cơ thể hiện đang thống trị gần như hòa hop hơn với cái này hay cái kia, y theo giới tính cua cơ thể mà chúng đang hoạt động; và xa hơn nữa, nó cho thấy rằng tấ các moi quan hệ cua con người đều phụ thuộc vào hoạt động cua tâm trí-cơ thủa nam giới và phụ nữ trong các moi quan hou của hou với nhau.

Các nhà tâm lý học hiện đại không thích sử dụng to linh hon, mặdù nó đã được sử dụng chung trong ngôn ngữ tiếng Anh trong nhiều thế kỷ. Lý do cho điều này là tất cả những gì đã nói về linh hồn là gì hoặc nó làm gì, hoặc mục đích mà nó phục vụ, đều không rõ ràng, Quá nhiều nghi ngờ và khó hiểu, để đảm bảo cho việc nghiên cuu khoa học về chủ đề này. Thay vào đó, các nhà tâm lý học đã lấy làm chủ đề cho nghiên cuu cua họ về cua may động vậ con người và hành vi của nó. Tuy nhiên, từ lâu mọi người đã hiểu và đồng ý rằng con người được tạo thành từ „thể xác, linh hồn và tinh thần”. Không ai nghi ngờ rằng cơ thể là mot cơ quan nội tạng động vật; nhưng liên quan đến tinh thần và linh hồn đã có nhiều sự không chắc chắn và suy đoán. Về những chủ đề quan trọng này, cuốn sách này rất rõ ràng.

Cuốn sách chỉ ra rằng linh hồn sống là một sự thatt thực tế và theo nghĩa đen. Nó cho thấy rằng mục đích và chức năng cua nó có tầm quan trọng lớn trong kế hoạch vũ trụ, và nó không thể xác định được. Người ta giải thích rằng cái đã được gọi là linh hồn là một đơn vị tự nhiên — một nguyên tố, một đơn vị của mot ng uyên to; và rằng thực thể có ý thức nhưng không thông minh nay là đơn vị tiên tiến nhất trong tất cả các đơn vị tự nhiên trong cấu tạo cua c ơ thể: nó là đơn vị nguyên tố cao cap trong tổ chức cơ thể, đã tiến triển đến chức năng đó sau mot thời gian dài học vô số chức năng nhỏ hơn trong tự nhiên. Do đó, là tổng thể của tất cả các quy luật cua tự nhiên, đơn vị này có đủ điều kiện để hoạt động như mot ng ười quản lý tự nhiên tự động trong cơ thể con người; như vậy, nó phục vụ Người làm bất tử qua tất cả những lần tái-sinh bằng cách định kỳ xây dựng mot cơ thể xác thịt m ới cho Người làm, và duy trì và sửa chữa cơ thể đó miễn là số phận cua Người làm có thể yêu cầu, theo quyết định, theo suy nghĩ cua Người làm.

Đơn vị nay được gọi là hình dạng-hơi thở. Khía cạnh chủ động cua hình dạng-hơi thở la hơi thở; hơi thở là sự seng, là tinh thần, cua thể xác; nó thấm vào toàn bou cấu trúc. Khía cạnh thụ động cua hình dạng-hơi thở, là hình dạng hay mô hình, khuôn mẫu, theo đó cấu trúc vật chất được xây dựng th ành hiện hou, hou hình nhờ tác động cua hơi thở. Do đó, hai khía cạnh của hình dạng-hơi thở đại diện cho sự sống và hình dạng, nhờ đó cấu trúc cơ thể tồn tại.

Vì vậy, tuyên bố rằng con người bao gồm thể xác, linh hồn và tinh thần có thể dễ dàng được hiểu là có nghĩa là cơ thể vật chất đư ợc cấu tạo bui vật chất thô; rằng tinh thần là sự sống cua thể xác, là hơi thở sống, là hơi thở cua sự sống; và linh hồn là hình thức ben trong, mo hình không thể nhìn thấy được, cua cấu trúc hữu hình; và do đó linh hồn sống là hình dạng-hơi thở vĩnh viễn định hình, duy trì, sửa chữa và xây dựng lại cơ thể xác thịt của con ng ười.

Hình dạng-hơi thở, trong mot số giai đoạn hoạt động nhất định cua nó, bao gồm cả dạng mà tâm lý hoọc gọi là tiềm thức và vô thức. Nó quản lý hệ thống thần kinh không tự chủ. Trong công việc này, nó hoạt động theo những ấn tượng mà nó nhận được từ thiên nhiên. Nó cũng thực hiện các chuyển động tự chủ cua cơ thể, theo quy định cua suy nghĩ cua người làm-trong-cơ thể. Vì vậy, linh hồn hoạt động như mot moi liên hệ giữa thiên nhiên và chất lưu lại bất to trong cơ thể; một phản ứng tự động mot cách mù quáng trước các tác động cua các đối tượng và lực của tự nhiên, cũng như suy ngh ĩ cua Người làm.

Cơ thể cua bạn thực sự là kết quả cua suy nghĩ cua ban. Dù nó có thể cho thấy sức khỏe hay bệnh tật gì đi nữa, thì bạn cũng làm được điều đó bằng suy nghĩ, cảm giác và ham muốn c ủa minh. Cơ thể xác thịt hiện tại cua bạn thực sự là một biểu hiện cua linh hồn bất khả xâm phạm cua bạn, hình dạng-hơi th ở cua ban; do đó nó là sự mở rộng cua những suy nghĩ trong nhiều kiếp seng. Đó là một bản ghi rõ ràng về suy nghĩ và hành động cua bạn với tư cách là mot Người làm, cho đến thời điểm hiện tại. Trên thực tế, điều này là mầm mống cua sự hoàn hảo và bất tử cua cơ thể.

 

Ngày nay không có gì quá kỳ lạ trong ý tưởng rằng mot ngày nào đó con người sẽ đạt được sự bất tử có ý thức; rằng cuối cùng anh ta sẽ lấy lại trạng thai hoàn hảo mà anh ta đã đánh mất ban đầu. Việc giảng dạy như vậy dưới nhiều hình thức khác nhau đã phổ biến ở phương Tây trong gần hai nghìn năm. Trong thời gian đó, nó đã lan rộng khắp thế giới để hàng trăm triệu người làm, tái-sinh trên trái đất qua nhiều thế kỷ, đã đư ợc tiếp xúc thường xuyên với ý tưởng như một sự thật trong long. Mặc du vẫn còn rất ít hiểu biết về nó, và vẫn còn ít suy nghĩ về nó; mặc du nó đã bị bóp meo để thỏa mãn cảm xúc và ham muốn cua những người khác; và mặc du ngày nay nó có thể được coi là khác với sự thờ ơ, đơn giản, hoặc sợ hãi về tình cảm, ý tưởng này là mot ph ần cua khuôn mẫu chung cua Nhân loại ngày nay, và do đó đáng được xem xét może niż.

Tuy nhiên, một số tuyên bo trong cuốn sách nay sẽ có vẻ khá kỳ lạ, thậm chí là tuyệt vời, cho đến khi họ đã suy nghĩ đủ. Ví dụ: ý tưởng rằng cơ thể vật chất cua con người có thể được làm cho không tồn tại, vĩnh viễn; có thể được tái sinh và phục hồi đến trạng thai hoàn hảo và cuộc sống vĩnh cửu mà từ đó Người làm đã khiến nó thất l ạc tu lau; và, xa hơn nữ, ý tưởng rằng trạng thai hoàn hảo và cuộc sống vĩnh cửu là đạt được, không phải sau khi chết, không phải ở một nơi xa xôi hoang đường nào đó sau này, mà là trong thế giới vật chất khi mot người còn song. Điều này thực sự có vẻ rất kỳ lạ, nhưng khi được kiểm tra mot cách thông minh, nó sẽ không có vẻ là không hop lý.

Điều phi lý là thể xác cua con người phải chết; vẫn còn phi lý hơn là mệnh đề rằng chỉ khi chết đi thì người ta moi có thể sống mãi mãi. Cuối cùng, các nhà khoa học đã nói rằng không có lý do gì tại sao tuổi thọ cua cơ thể không được kéo dài vô thời hạn, mac du h ọ không gợi ý rằng điều nay có thể được thực hiện như thế nào. Chắc chắn, cơ thể con người luôn là đối tượng cua cái chết; nhưng chúng chết đơn giản vì không có nỗ lực hop lý nào được thực hiện để tái tạo chúng. Trong cuốn sách nay, ở chương Con Đường Lớn, nó đã nói về cách cơ thể có thể được tái sinh, có thể được phục hoi về trạng thai hoàn hảo và là mot ngôi đền cho Bản Thể Ba ngôi Hoàn hảo.

Sức mạnh tình dục là một bi ẩn khác mà con người phải giải quyết. Nó phải là một may mắn. Thay vào đó, con người thường coi nó là kẻ thù của minh, ác quỷ cua anh ta, luôn ở ben anh ta và từ đó anh ta không thể trốn thoát. Cuốn sách này chỉ ra cách, bằng cách suy nghĩ, sử dụng nó như một sức mạnh vĩ đại mà nó nên có; và làm thế nào bằng cách hiểu và kiểm soát để tái tạo cơ thể và hoàn thành mục tiêu và lý tưởng cua mot người ở mức đ ộ thành tích ngày càng tăng.

Mỗi con người là một bí ẩn kép: bí ẩn về bản thân, và bí ẩn về cơ thể con người. Con người có ổ khóa và chìa khóa cua bí ẩn kép. Cơ thể là ổ khóa, và anh ta là chìa khóa trong ổ khóa. Mục đích cua cuốn sách này là cho bạn biết cách hiểu bản thân như là chìa khóa mở ra bí ẩn về bản thân; làm thế nào để tìm thấy chính mình trong cơ thể; làm thế nào để tìm và biết Bản thể thực sự cua bạn với tư cách là Hiểu biết về bản thân; làm thế nào để sử dụng chính mình như chìa khóa để mở ổ khóa cơ thể cua bạn; và, thông qua cơ thể cua bạn, làm thế nào để hiểu và biết những bí ẩn cua tự nhiên. Bạn đang ở trong, và bạn là người vận hành, cu máy cơ thể cá nhân cua tự nhiên; nó hoạt động và phản ứng với tự nhiên. Khi bạn giải đáp được bí ẩn về bản thân với tư cách là Người làm Hiểu biết về bản than và vận hành cỗ may cơ thể của b ạn, bạn sẽ biết — trong tong chi tiết và hoàn toàn — rằng chức năng cua các đơn vị trong cơ thể là quy luật tự nhiên. Sau đó, bạn sẽ biết những quy luật tự nhiên đã biết cũng như chưa biết, và có thể làm việc hài hòa với cỗ may thiên nhiên vĩ đ ại thông qua cỗ may cơ thể riêng lẻ mà ban đang có.

Một bí ẩn khác là thời gian. Thời gian luôn hiện diện như một chủ đề trò chuyện thông thường; nhưng khi người ta cố gắng nghĩ về nó và nói nó thực sự là gì, nó trở nên trừu tượng, xa lạ; nó không thể được nắm giữ, người ta không nắm bắt được nó; nó lẩn tránh và vượt ra ngoài. Nó là gì vẫn chưa được giải thích.

Thời gian là sự thay đổi cua các đơn vị, hoặc khối lượng cua các đơn vị, trong moi quan hệ cua chúng với nhau. Định nghĩa đơn giản này áp dụng ở moi nơi và dưới moi trạng thai hoặc điều kiện, nhưng nó phải được suy nghĩ và p dụng trước khi người ta có thể hiểu nó. Người làm phải hiểu thời gian khi còn trong cơ thể, còn thức. Thời gian dường như là khác nhau ở các thế giới và trạng thai khác nhau. Đối với người có ý thức, thời gian dường như không giống trong lúc tonh như lúc mơ, khi đang ngủ powiedz, hoặc khi cơ thể chết, hoặc trong k cześć chuyển qua trạng thai sau khi chết, hoặc trong khi chờ đợi sự ra đời của cơ thể mới nó sẽ kế thừa trên trái đất. Mỗi khoảng thời gian trong số những khoảng thời gian này đều có „Lúc bắt đầu”, nối tiếp và kết thúc. Thời gian dường như trôi đi trong thời thơ ấu, chạy trong tuổi trẻ, và chạy đua với tốc độ ngày càng tang cho đến khi cơ thể ch ết.

Thời gian là mạng lưới cua sự thay đổi, dot nên từ vĩnh cuu đến sự thay đổi cua cơ thể con người. Khung dệt mà mạng được dệt trên đó là hình dạng-hơi thở. Tâm tri-cơ thể là người tạo ra và điều hành khung dệt, may quay cua mạng và người dệt nên những tấm màn được gọi là „quá kh ứ” hoặc „hiện tại” hoặc „tương lai”. Suy nghĩ tạo nên khung cảnh cua thời gian, suy nghĩ quay vòng trên mạng thời gian, suy nghĩ dệt nên những bức màn cua thời gian; và tam trí-cơ thể thực hiện ý nghĩ.

 

Ý THỨC là một bí ẩn khác, lớn nhất và sâu sắc nhất trong tất cả các bi ẩn. Từ Ý Thức là duy nhat; nó là một từ tiếng Anh được tạo ra; tương đương cua nó không xuất hiện trong các ngôn ngữ khác. Tuy nhiên, giá trị-quan trọng và ý nghĩa của nó không được đánh giá cao. Điều này sẽ được nhìn thấy trong các cách sử dụng mà từ được tạo ra để phục vụ. Để đưa ra một số ví dụ điển hình về việc lạm dụng nó: Nó được nghe trong các cách diễn đạt như „ý thức của tôi” và „ ý thức cua mot người”; và chẳng hạn như ý thức động vật, ý thức con người, vật lý, tâm linh, vũ trụ và các rodzaj ý thức khác. Và nó được mô tả là ý thức bình thường, lớn hơn và sâu hơn, cao hơn và thấp hơn, ben trong và ben ngoài, ý thức; và ý thức đầy đủ và một phần. Người ta cũng nghe nhắc đến sự khởi đầu cua ý thức, và sự thay đổi ý thức. Người ta nghe moi người nói rằng hoọ đã thử nghiệm hoặc gây ra sự phát triển, hoặc mở rộng, hoặc mở rộng ý thức. Việc sử dụng sai từ rất phổ biến là trong các cum từ như: mất ý thức, giữ ý thức; để lấy lại, để sử dụng, để phát triển ý thức. Và xa hơn nữ, người ta nghe thấy nhiều trạng thai, bình diện, mức độ và điều kiện cua ý thức. Ý thức quá lớn nên không đủ tiêu chuẩn, hạn chế, hoặc quy định. Đề cap đến thực tế nay, cuốn sách nay sử dung cum từ: có ý thức về, hoặc nie, hoặc w hoặc trong mức độ có ý thức. Để giải thích bất cu điều gì là có ý thức o những điều nhất định hoặc takie jak nó là gì, hoặc có ý thức ở một mức độ ý thức nhất định.

Ý Thức là tối thượng, là Thực Tại cuối cùng. Ý Thức là sự hiện diện cua tất cả mọi thứ đều có ý thức. Bí ẩn cua mọi bí ẩn, nó nằm ngoài khả năng thuyết phục. Không có nó, không gì có thể có ý thức; không ai có thể nghĩ; không tồn tại, không thực thể, không lực, không đơn vị nào, có thể thực hiện bất kỳ chức năng nào. Tuy nhiên, bản thân Ý Thức không thực hiện mot chức năng nào: nó không hoạt động theo bất kỳ cách nào; nó là một sự hiện diện, ở khắp mọi nơi. Và chinh vì sự hiện diện cua nó mà mọi sự vật đều có ý thức ở bất kỳ mức độ nào chúng đều có ý thức. Ý Thức không phải là một nguyên nhân. Nó không thể được di chuyển hoặc sử dụng hoặc theo bất kỳ cách nào bị ảnh hưởng bui bất kỳ thứ gì. Ý thức không phải là kết quả cua bất cu điều gì, và cũng không phụ thuộc vào bất cu điều gì. Nó không tăng hoặc giảm, mở rộng, kéo dài, ổn định hoặc thay đổi; hoặc thay đổi theo bất kỳ cách nào. Mặc du có vô số mức độ w có ý thức, không có mức độ nào cua Ý Thức: không có mặt phẳng, không có trạng thai; không có cap độ, phân chia, hoặc các biến thể cua bất kỳ loại nào; nó giống nhau ở moi nơi, và trong moi sự vật, từ mot đơn vị to nhiên nguyên thủy cho đến Trí Tuệ Tối Cao. Ý Thức không có quan hệ phù hop, không co phẩm chất, không có thuộc tính; nó không sở hou; nó không thể bị chiếm hou. Ý Thức không bao giờ bắt đầu; nó không thể ngừng được. Ý Thức LÀ TỒN TẠI.

 

Trong tất cả cuộc sống cua bạn trên trái đất, bạn đã không ngừng tìm kiếm, mong đợi hoặc tìm kiếm mot ai đó hoặc m ột cái gì đó đang thiếu. Bạn mơ hồ cảm thấy rằng nếu bạn có thể, nhưng tìm thấy điều mà bạn mong đợi, bạn sẽ hai lòng. Những ký ức mờ nhạt cua thời đại trào lên; chúng là cảm xúc hiện tại về quá khứ bị lãng quên cua bạn; chúng bắt buộc mot thế giớI-đeo bám định kỳ cua cỗ may mai mòn-không ngừng về kinh nghiệm và về sự trống rỗng và vô ich c ủa nỗ lực con người. Bạn có thể đã tìm cách thỏa mãn cảm giác đó bằng gia đình, bằng hôn nhân, với con cái, giữa bạn be; hoặc, trong kinh doanh, giàu có, phiêu lưu, khám phá, vinh quang, uy quyền và quyền lực – hoặc bởi bất kỳ bí mật nào khác chưa được khám phá c ủa trái tim bạn. Nhưng không có gì thuộc về giác quan co thể thực sự thỏa mãn niềm khao khát đó. Lý do là bạn bị lạc — là một phần bị mất nhưng không thể tách rời cua Bản Thể Ba Ngôi có ý thức. Trước đây, bạn, với tư cách là cảm giác-và-ham muốn, phần Người làm, đã rời bu phần Người nghĩ và phần Người biết cua Bản Thể Ba Ngôi cua ban. Vì vậy, bạn đã đánh mất chính mình bởi vì, nếu không có chút hiểu biết nào đó về Bản Thể Ba Ngôi của bạn, bạn không th ể hiểu được bản thân, khao khát cua bạn và sự lạc lõng cua bạn. Vì vậy, bạn đã có lúc cảm thấy cô đơn. Bạn đã quên nhiều phần ban thường chơi trong thế giới này, như những tính cách; và bạn cũng đã quên vẻ đẹp và sức mạnh thực sự mà bạn đã nhận thức được khi ở cùng với Người nghĩ và Người bi ết cua bạn trong Cõi Thường Hằng. Nhưng bạn, với tư cách là Người làm, khao khát sự kết hop can bằng giữa cảm giác-và-ham muốn cua bạn trong mot cơ thể hoàn hảo, để bạn sẽ lại ở với phần Người nghĩ và phần Người biết cua bạn, với tư cách là Bản Thể Ba Ngôi, trong Cõi Thường Hằng. Trong các tác phẩm cum đại đã có những ám chỉ về sự ra đi đó, trong những cum từ như „nguyên tội”, „sự sa ngã của con người ”, như từ một trạng thai và cõi giới mà một người hài long. Trạng thai và cõi giới mà bạn đã khởi hành không ngừng tồn tại; nó có thể được lấy lại bởi người sống, nhưng không phải sau khi chết boi người chết.

Bạn không cần phải cảm thấy đơn độc. Người nghĩ và Người biết cua bạn đang ở ben ban. Trên đại dương hoặc trong rừng thẳm, trên núi cao hoặc dưới đồng bằng, dưới ánh sáng mặt trời hoặc trong bóng tối, trong đám đô ng hoặc trong co độc; cho dù bạn ở đâu, suy nghĩ thực sự và hiểu biết về Bản thể cua bạn luôn ở ben ban. Bản thể thực sự cua bạn sẽ bảo vệ bạn, trong chừng mực mà ban cho phép mình được bảo vệ. Người nghĩ và Người biết cua bạn luôn sẵn sàng cho sự trở lại cua ban, tuy nhiên, ban có thể mất nhiều thời gian để t ìm và đi theo con đường và cuối cùng trở về nhà với họ một cách có ý thức với tư cách là Bản Thể Ba Ngôi.

Trong khi đó, bạn sẽ không như vậy, bạn không thể hai lòng với bất cuứ thứ gì ít hơn Sự hiểu biết-về-Bản Thân. Bạn, với tư cách là cảm giác-và-ham muốn, là Người làm có trách nhiệm đối với Bản Thể Ba Ngôi của bạn; và to những gì ban đã tạo ra cho chính mình như vận mệnh bạn bạn phải hoc được hai bai học lớn mà tất các kinh hiem trong cuộc sống đều phải dạy. Những bai học nay là:

 

Nên làm gì;
và,
Không nên làm gì.

 

Bạn có thể để lại những bai học này cho bao nhiêu cuộc đời tuỳ ý, hoặc học chúng ngay khi bạn muốn — đó là quyền quyết địn h cua ban; nhưng theo thời gian ban sẽ học được chúng.