THE

WORD

STYCZEŃ 1916

CHWILE Z PRZYJACIÓŁMI

Co zwykle oznacza termin „dusza” i jak należy go używać?

Termin ten jest używany na wiele różnych sposobów. Ci, którzy go używają, mają z reguły niejasne pojęcie o tym, co zamierzają w ten sposób wyznaczyć. Wszystko, co mają na myśli, to to, że nie jest to materiał; że jest to coś nie z grubej materii fizycznej. Co więcej, termin ten jest stosowany bez rozróżnienia, co jest naturalne, gdy istnieje tak wiele stopni rozwoju materii i nie ma akceptowanego systemu oznaczania tych stopni. Egipcjanie mówili o siedmiu duszach; Platon potrójnej duszy; chrześcijanie mówią o duszy jako czymś innym niż duch i ciało fizyczne. Hinduska filozofia mówi o różnych rodzajach dusz, ale trudno przypisać te stwierdzenia do jednego systemu. Niektórzy pisarze teozoficzni rozróżniają trzy dusze - duszę boską (buddhi), duszę ludzką (manas) i kama, duszę zwierzęcą. Pisarze teozoficzni nie zgadzają się z tym, co należy stosować w odniesieniu do duszy. Zatem nie ma jasności, zwięzłości poza tym, że pojęcie dusza obejmuje w literaturze teozoficznej różne aspekty niewidzialnej natury. Dlatego nie można powiedzieć, co zwykle oznacza termin dusza.

W powszechnych wypowiedziach takich jak „miłość sercem i duszą”, „oddałbym za to swoją duszę”, „otworzyłem przed nim swoją duszę”, „święto duszy i przepływu rozumu”, „duszne oczy”, „zwierzęta mają dusze ”,„ dusze umarłych ”, powodują zamieszanie.

Wydaje się, że jedną wspólną cechą jest to, że dusza oznacza coś niewidzialnego i niematerialnego, a zatem nie ziemskiej materii, i że każdy pisarz używa tego terminu, aby objąć taką część lub części niewidzialnego, jak mu się podoba.

Poniżej podano kilka poglądów na temat tego, jak należy używać terminu dusza.

Substancja manifestuje się przy każdym okresie oddychania, substancja jest wydychana. Kiedy substancja wydycha się, wydycha się jako byty; to znaczy niezależne byty, poszczególne jednostki. Każda pojedyncza jednostka ma potencjał, choć nie natychmiastową możliwość, aby stać się największą możliwą do wyobrażenia. Każda wydechowa jednostka ma podwójny aspekt, mianowicie jedna strona się zmienia, a druga niezmieniona. Strona zmieniająca się jest częścią zamanifestowaną, niezmienna jest częścią niezamanifestowaną lub substancją. Przejawioną częścią jest duch i dusza, siła i materia.

Ta dualność ducha i duszy znajduje się w całym zestawie zmian, które następują po sobie w okresie manifestacji.

Indywidualna jednostka łączy się z innymi indywidualnymi jednostkami, ale nigdy nie traci indywidualności, choć na początku nie ma tożsamości.

W materializowaniu się od pierwszych etapów duchowości do późniejszych etapów konkrecji, to znaczy w materię fizyczną, duch stopniowo traci przewagę i materia zyskuje w podobnym stopniu wstęp. Termin siła jest używany zamiast ducha, któremu odpowiada, podczas gdy materia jest używana zamiast duszy.

Ten, kto używa terminu materia, nie powinien myśleć, że zrezygnował z terminu dusza i że wie, czym jest materia. W rzeczywistości może się zdarzyć, że tak mało wie, co jest ważne, jak wie, czym jest dusza. Wie o wyglądzie pewnych zmysłów i właściwości materii, ale co do tego, czym jest materia, poza tym nie wie, przynajmniej nie tak długo, jak długo jego zmysłowe postrzeganie jest kanałem, przez który docierają do niego informacje.

Duch, dusza i umysł nie powinny być używane zamiennie jako synonimy. Na światach jest siedem klas lub klas dusz na czterech płaszczyznach. Siedem klas dusz jest dwojakiego rodzaju: zstępujące i wznoszące się, inwolucyjne i ewolucyjne. Zstępujące dusze są energetyzowane, nakłaniane, inspirowane działaniem ducha. Wznoszące się dusze są, a jeśli nie są, powinny być wzbudzone i kierowane przez umysł. Cztery z siedmiu rzędów są duszami natury, każde z nich ma wiele stopni na świecie, do którego należy. Duch popycha zstępującą duszę ścieżką inwolucji od abstrakcyjnej duchowości w konkretną fizyczność poprzez różnorodne formy życia i formy oraz fazy natury, dopóki nie rozwinie się lub nie nie przyniesie ludzkiej postaci fizycznej. Duch lub natura popycha duszę naprzód tak długo, jak się w to angażuje, ale umysł musi ją wznosić jako dusza wstępująca na ścieżce ewolucji, poprzez różne stopnie każdego z trzech rzędów od śmiertelnika ludzkiego do boskiego nieśmiertelnego . Dusza jest wyrazem, esencją i bytem ducha oraz życiem i bytem umysłu.

Aby rozróżnić siedem rzędów, możemy nazwać dusze zstępujące duszami, duszami życia, duszami formacyjnymi, duszami seksualnymi; i rosnące porządki dusze zwierzęce, dusze ludzkie i dusze nieśmiertelne. Jeśli chodzi o czwarty, czyli porządek seksu, zrozummy, że dusza nie jest seksem. Seks jest cechą fizyczną materii, w której wszystkie dusze muszą zostać zahartowane, zanim umysł wzniesie je na ścieżkę ewolucji. Każdy z rzędów rozwija w duszy nowy zmysł.

Cztery klasy dusz natury nie są i nie mogą stać się nieśmiertelne bez pomocy umysłu. Istnieją przez długi czas jako oddechy, życia lub formy, a następnie przez długi czas w ciele fizycznym. Po pewnym czasie przestają istnieć jako dusze w ciele i muszą przejść okres zmian przypadkowych na śmierć. Następnie ze zmiany przychodzi nowy byt, nowy byt, w którym edukacja lub doświadczenie w tym porządku jest kontynuowane.

Kiedy umysł łączy się z duszą, aby ją podnieść, umysł początkowo nie może odnieść sukcesu. Dusza zwierzęca jest zbyt silna dla umysłu i odmawia wychowania. Więc umiera; traci formę; ale ze swej istotnej istoty, której nie można utracić, umysł przywołuje inną formę. Umysłowi udaje się wznieść duszę ze zwierzęcia do stanu ludzkiego. Tam dusza musi zdecydować, czy chce wrócić do zwierzęcia, czy przejść do nieśmiertelnego. Nieśmiertelność zyskuje, gdy pozna swoją tożsamość osobno i niezależnie od umysłu, który jej pomógł. Wtedy to, co było duszą, staje się umysłem, a umysł, który wzniósł duszę, aby stała się umysłem, może przejść poza cztery przejawione światy do niezamanifestowanego i stać się jednym z Boską Duszą wszystkich. Na czym polega ta dusza artykuł wstępny „Dusza”, luty 1906, t. II, Słowo.

Istnieje dusza lub dusza związana z każdą cząsteczką materii lub natury, widzialną i niewidzialną; z każdym ciałem, czy to ciałem mineralnym, roślinnym, zwierzęcym czy niebiańskim, czy też organizacją polityczną, przemysłową lub edukacyjną. Tym, co się zmienia, jest ciało; tym, co się nie zmienia, a jednocześnie trzyma związane z nim zmieniające się ciało, jest dusza.

To, co człowiek chce wiedzieć, to nie tyle liczba i rodzaj dusz; chce wiedzieć, czym jest dusza ludzka. Ludzka dusza nie jest umysłem. Umysł jest nieśmiertelny. Ludzka dusza nie jest nieśmiertelna, choć może stać się nieśmiertelna. Część umysłu łączy się z ludzką duszą lub zstępuje w ludzkie ciało; i nazywa się to wcieleniem lub reinkarnacją, chociaż termin ten nie jest dokładny. Jeśli dusza ludzka nie stawia zbyt dużego oporu umysłowi i jeśli umysłowi udaje się osiągnąć cel wcielenia, podnosi on duszę ludzką ze stanu śmiertelnej duszy do stanu nieśmiertelności. Wtedy to, co było śmiertelną ludzką duszą, staje się nieśmiertelne - umysł. Chrześcijaństwo, a zwłaszcza doktryna zastępczego pokuty, opiera się na tym fakcie.

W szczególnym i ograniczonym sensie dusza ludzka jest eteryczną i niematerialną formą, widmem lub duchem ciała fizycznego, które utrzymuje kształt i cechy ciągle zmieniającego się ciała fizycznego razem i zachowuje je nietknięte. Ale dusza ludzka jest czymś więcej; to jest osobowość. Ludzka dusza lub osobowość jest cudowną istotą, rozległą organizacją, w której w określonych celach połączeni są przedstawiciele wszystkich klas zstępujących dusz. Osobowość lub dusza ludzka trzyma się razem i obejmuje zmysły zewnętrzne i wewnętrzne oraz ich narządy, reguluje i harmonizuje ich funkcje fizyczne i psychiczne oraz zachowuje doświadczenie i pamięć przez cały okres swojego istnienia. Ale jeśli śmiertelna ludzka dusza nie została wzbudzona ze śmiertelnego ludzkiego stanu - jeśli nie stała się umysłem - wówczas dusza lub osobowość umiera. Wskrzeszenie duszy do umysłu musi nastąpić przed śmiercią. Stanie się umysłem oznacza, że ​​człowiek jest świadomy tożsamości niezależnie od ciała fizycznego oraz zewnętrznych i wewnętrznych zmysłów. Wraz ze śmiercią osobowości lub ludzkiej duszy reprezentujące ją dusze zostają rozwiązane. Powracają do swoich klas zstępujących dusz, aby ponownie wejść w kombinację ludzkiej duszy. Kiedy dusza ludzka umiera, niekoniecznie i zwykle nie jest zagubiona. Jest w nim coś, co nie umiera, gdy jego ciało fizyczne i duchowa forma zostaną zniszczone. Dusza ludzka, która nie umiera, jest niewidzialnym nienamacalnym zarodkiem, zarodkiem osobowości, z którego wywoływana jest nowa osobowość lub dusza ludzka i wokół którego zbudowane jest nowe ciało fizyczne. Tym, co wywołuje zalążek osobowości lub duszy, jest umysł, gdy umysł jest gotowy lub przygotowuje się do wcielenia. Odbudowa osobowości ludzkiej duszy jest podstawą doktryny zmartwychwstania.

Aby poznać wszystkie odmiany dusz, potrzebna jest analityczna i wszechstronna wiedza naukowa, w tym chemia, biologia i fizjologia. Następnie należy porzucić zwroty, które lubimy nazywać metafizyką. Termin ten powinien oznaczać system myślenia tak dokładny i tak niezawodny jak matematyka. Wyposażeni w taki system i w faktach naukowych mielibyśmy wtedy prawdziwą psychologię, naukę o duszy. Kiedy człowiek tego chce, to dostanie.

Przyjaciel [HW Percival]